Le manifeste électoral de Marc Ouellet

«Je suis vraiment allé à Québec en voulant donner tout ce que j'avais à donner à mon pays où les besoins sont énormes. [...] Je ne suis pas arrivé avec un projet révolutionnaire déjà tout préparé, mais sur place, surtout à l'occasion du débat sur l'éducation - avec l'abandon de la confessionnalité - l'État qui voulait prendre le contrôle de l'enseignement religieux, là vraiment je me suis levé envers et contre tout. J'ai proposé un débat de fond qui a suscité des conflits, mais j'ai cru que c'était nécessaire, qu'il fallait que quelqu'un le fasse même si la partie était perdue. [...] Cependant, il fallait que quelqu'un donne un signal autre pour encourager les laïcs qui soutenaient ces valeurs-là et qui ne se sentaient pas soutenus. Il fallait sortir de la résignation face à une sécularisation trop envahissante. Proposer une vision, sans tenir compte des chances de succès ou d'insuccès, c'est se donner la peine de dire que le Christ ressuscité - et personne d'autre - vient à la rencontre de l'humanité. [...] On nous a enseigné la honte de notre héritage religieux. Il fallait réagir contre cette pathologie. [...] Il y a une culture de l'avortement sans limite chez nous au Canada depuis une quarantaine d'années, qui a marqué la conscience des gens.»

Sur le féminisme

«Le féminisme a eu une très grosse influence dans les milieux ecclésiastiques, pour un bien d'une part, mais pas toujours pour le mieux par rapport aux vocations sacerdotales. On aurait beaucoup désiré que les femmes puissent devenir prêtres, ce qui aurait permis de résoudre les problèmes de fonction sacerdotale par le nombre. C'était un point chaud sur lequel j'ai été très clair dès le premier jour. [...] Par rapport aux vocations religieuses, ce que j'ai observé, c'est qu'aujourd'hui, dans une certaine culture marquée par l'idéologie du genre, la femme est très marquée. Dans la culture actuelle, il est plus difficile pour une femme de se consacrer à Dieu que pour un homme de penser au sacerdoce, alors qu'il n'y a pas bien longtemps, la proportion était totalement inverse.»

Sur l'égalité

«Toute différence aujourd'hui est vue comme établissant des particularités qu'il faudrait, dans une pensée unique, gommer. Cela est vrai à l'extrême avec l'idéologie dite "du genre" où la différence sexuelle devient une différence purement culturelle au lieu d'être une différence fondée en nature. Alors, disons que c'est un trait de la culture contemporaine, mais, en théologie, cela s'exprime aussi par le désir de mettre sur le même pied tous les ministères, par exemple le ministère hiérarchique "à égalité" avec les autres ministères dans l'Église, comme s'ils étaient du même ordre.»

Sur l'autorité

«La véritable charité, c'est-à-dire un amour pour le bien de l'autre et pas simplement pour soi, est capable d'imposer, de corriger, donc d'assumer pleinement le rôle de parent. À ce moment-là, l'éducation a lieu car l'autorité fait grandir. Le service de l'autorité existe aussi dans la famille, ce qui est vrai dans l'Église aussi. On peut ne pas exercer le service de l'autorité: laisser tout faire, ne pas intervenir, ne pas dire la vérité qui peut faire mal mais qui éclaire et qui permet de se relever. On laisse alors les gens dans la confusion de peur de les blesser, de dire une vérité qui ne sera guère populaire et ira contre la culture ambiante. Ceci se vérifie pour des évêques, des prêtres, des pasteurs. C'est une charité supérieure que de communiquer une vérité qui éloigne quelqu'un de nous pour un temps, le temps qu'il puisse réaliser qu'on a vraiment agi pour lui.»

Sur l'orgueil

«Quand les charismes s'expriment, ils sont portés par des êtres pécheurs, ils sont alors toujours mélangés d'affirmation de soi, d'orgueil et d'ambition. C'est pourquoi il faut toujours être soi-même un peu défiant de soi-même, même dans la défense des plus grandes causes. Car nos vertus, comme dit la petite Thérèse [de Lisieux], ont toujours des taches, elles ne sont jamais d'une pureté parfaite.»

Sur la théologie de la libération

«Il faut veiller à ce que les idéologies ne s'emparent pas du mystère. C'est toujours une tentation. Je crois que, jusqu'à un certain point, c'était le défaut d'une certaine théologie de la libération d'avoir un projet social, et d'utiliser la symbolique chrétienne pour ce projet social et rien de plus. [...] Cet accent sur le Royaume de Dieu, même pour les laïcs, est une riche idée du Concile. Elle a parfois été exploitée d'une façon un peu réductive. Je pense à certaines orientations de la théologie de la Libération en Amérique latine où l'on parlait du Royaume qui n'était pas vu comme la personne du Christ, mais comme un projet socio-politique permettant d'établir plus de justice. Ce peut être une idée légitime, mais ce n'est pas l'idée évangélique profonde.»