Le pluralisme culturel et le vivre ensemble

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Dans une société pluriculturelle, c'est le rapport à l'autre ou à l'étranger qui assure ce «vivre ensemble». Celui-ci n'est possible que si cette altérité est basée sur de valeurs communes.

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Les flux migratoires massifs et l'accueil des populations fuyant les guerres, les persécutions et les crises économiques mettent, certes, en relief la solidarité internationale. Mais ils signifient aussi le retour en force du grand défi qui se pose aux nations démocratiques occidentales depuis la fin du 20e siècle: être une société d'accueil qui garde son identité culturelle, historiquement définie, tout en étant une société qui devient de plus en plus pluraliste.

C'est la problématique du «vivre ensemble». 

Dans une société pluriculturelle, c'est le rapport à l'autre ou à l'étranger qui assure ce «vivre ensemble». Celui-ci n'est possible que si cette altérité est basée sur de valeurs communes qui transcendent les systèmes culturels particuliers, qu'on doit en principe respecter au nom de l'égalité, qui est le fondement même de la démocratie. 

Mais ce respect ne doit pas conduire au relativisme culturel qui sous-entend l'absence de valeurs communes. En ces temps d'accueil intense de nouveaux arrivants, le Québec doit revisiter le rapport Bouchard-Taylor de 2008 sur les pratiques d'accommodements reliées aux différences culturelles. C'est à partir et à travers les valeurs qui définissent historiquement la société québécoise que la culture publique commune doit se construire à savoir: la langue française, la démocratie, la laïcité ouverte, les libertés civiles, l'égalité entre les sexes, le respect de ses institutions et symboles.

L'adoption des valeurs communes par l'immigrant se fait selon un processus de comparaison. Au début, il ne trouve que du «bien» dans sa culture d'origine - et du «mauvais» dans celle de la sa société d'accueil. Avec le temps, l'immigrant prend du recul et relativise le tout. C'est alors que commence le métissage des valeurs significatives par rapport à la culture commune. 

La politique québécoise d'intégration basée sur l'interculturalisme favorise ce métissage culturel. C'est ce que vise l'éducation populaire donnée aux immigrants par des organismes tels qu'Accueil parrainage Outaouais; dans la grande région de Montréal le Centre social d'aide aux nouveaux arrivants, Centre d'appui aux communautés immigrantes (CACI), la Table de concertation des organismes au service des personnes réfugiées et immigrantes (TCRI). Outre le système scolaire, les médias, les réseaux sociaux, les milieux de travail, etc. doivent être de plus en plus mis à contribution. 

L'interculturalisme est un modèle d'intégration qui préconise des  rapports harmonieux entre les cultures fondés sur l'échange intensif et significatif. Ce modèle s'oppose au multiculturalisme canadien qui favorise le communautarisme et à la limite la formation des ghettos. Par ailleurs, en démocratie pluraliste, la laïcité ouverte tend à favoriser un «vivre ensemble» sans la «guerre des dieux» sur la place publique. 

De plus le relativisme culturel ambiant, au nom de l'égalité, ne doit par amener la justice à faire un rapprochement entre le droit et certaines pratiques culturelles qui peuvent remettre en cause la démocratie.

Ce qui fait l'originalité d'une culture, ce n'est pas son repli sur quelque distinction originaire, mais sa puissance d'intégration. Toute l'histoire du Québec est marquée par cette force intégratrice. Le Québec est donc capable de réussir l'intégration pluriculturelle là où d'autres démocraties échouent ou ont échoué. L'enjeu demeure que la société québécoise intègre sans se désintégrer et que les néo-Québécois assimilent pour ne pas être assimilés. 

L'auteur, Yao Assogba, est professeur émérite à l'Université du Québec en Outaouais.

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